第十五章
稱義與成聖：來自人類生活的例證
羅馬書 6:14-23 - 羅馬書 7:1-6
在我們目前所達到的這一點上，使徒的思想暫作停頓，隨後繼續推進。他已將我們帶到了自我降服的境地。我們已經看見了我們那神聖而奇妙的自由所帶來的神聖義務。我們曾面對那個可悲的問題：「我們仍要活在罪中嗎？」並透過解釋將我們已蒙接納的生命，在意志的完全自由中交託給基督裡的上帝，這種做法的正確性與極樂，來回答了這個問題。現在，他停下來進行說明與強化。為此，他提出了兩種人類關係：第一種是為了顯示降服的絕對性，第二種是為了顯示其活潑的果效。第一種是奴僕關係，第二種是婚姻關係。
因為罪必不能作你們的主；罪必不能對你們提出要求，因為主已經在你們的稱義中滿足了那要求；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。前面所有的論證都在解釋這句話。他指的是我們的蒙接納。他回溯到那有罪之人的稱義，即「不在乎行為」，而是藉著白白恩典的作為；他簡要地重申這一點，以便重新確立一個立場：這種榮耀的釋放並不意味著放縱，而是意味著屬神的秩序。罪不再是你們那暴虐的債主，拿著破碎的律法作為證據，聲稱有權將你們帶往那充滿瘟疫的監獄，並帶向死亡。你們那將死的救主已經為你們完全滿足了債主的要求，在那個曾經有可怕控訴針對你們的永恆法庭上，你們在祂裡面已經獲得了完全的釋放。你們作為債務人的往來，現在不再是與那個呼喊要你們死的仇敵，而是與那位將你們從他權勢下買贖出來的朋友。
這卻怎麼樣呢？我們因不在律法之下，只在恩典之下，就可以犯罪嗎？我們既然如此奇妙地自由，我們的生活就可以是放縱的生活嗎？這個問題無疑就像第1節的問題，以及羅馬書3:8、3:31中所暗示的問題一樣，是保羅經常從激烈的反對者或虛假的跟隨者那裡聽到的。它再次透過其錯誤的方向，說明並界定了它所偏離的真理路線。這有助於我們在上面所提到的，確保我們明白當保羅教導「因信稱義，不在乎律法行為」時，他是毫無保留地說出他的意思；他完整地、不妥協地教導了真理那偉大的一面。他呼召罪人「照他本相，不等待靈魂洗淨一點汙點」，立刻且無償地接受神為了另一位蒙福者的緣故所給予的接納。從一開始就看見這種神聖的自由被扭曲成一種不聖潔的犯罪許可，這必然是極大的道德痛苦。但他不會以不耐煩的妥協或不合時宜的混亂來應對。他將透過一種新的排列來回答；人們將在釋放者與被釋放者的關係中看見這種自由；看哪，這完美的自由乃是一種完美的事奉，是甘心樂意卻又絕對的事奉，是一種睜開雙眼、敞開心扉而歡然接受的奴僕身分，並由一個完全看見自己不再屬於自己的人，將其作為最真實的義務活出來。
斷乎不可。豈不知你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？——即使是出於自由意志的降服，你們依然是你們所順從之對象的奴僕；不再僅僅是與他簽約、可以討價還價或退出的契約者，而是徹底的奴僕；或作罪的奴僕，以至於死；或作順服的奴僕，以至於義？（彷彿他們對基督的同意，他們對祂那關於和平、接納、公義之條款的「阿們」，被擬人化了；他們現在成了自己這一行為的奴僕，這一行為使他們在各方面都交託在基督手中。）然而感謝神，因為你們從前雖然作罪的奴僕，在法律要求與道德轄制之下；是的，你們每一個人都是如此，無論這種束縛在表面上採取什麼形式；但你們從心裡順從了所傳給你們的教義模範。他們曾是罪的奴僕。在字面上，而非實際上，他為過去的事實「感謝神」。在實際上，而非字面上，他為那事實已成過去，以及在重生的現在所呈現出的鮮明對比而「感謝神」。他們現在已經藉著主在他們身上所成就的交易，被「交託」給了另一位主人，並且他們已經「從心裡」接受了這種轉移。這是另一位為他們所做的，但他們已經說出了他們那謙卑、感恩的「阿們」。而這種被接受的新主人權是甚麼呢？我們很快就會發現（羅馬書6:22），正如我們所預料的，那是神的掌權。但那大膽、生動的開場意象已經稱之為（羅馬書6:16）「順服」的奴僕。在下面（羅馬書6:19-20）則是「義」的奴僕，也就是說，如果我們在整個上下文中正確地解讀這個詞，即「神的義」，祂在基督裡將罪人接納為祂自己的人。而在這裡，在一個最出人意料的短語中，其擬人化手法為神恩典信息中最抽象的層面注入了生命，信徒是一個已經被轉移到「教義模範」所有權之下的人。使徒的教義、那偉大的信息、那活潑的生命信條、那為了那位曾是他們的贖罪祭、如今是他們的和平與生命者的緣故而接納罪人的教導——這真理彷彿已經抓住了他們作為其臣僕，去塑造他們，去為其結果而陶冶他們。這確實是他們的「信條」。它「持守著他們」；這與我們說某個教義「我們持守它」時所表達的意思大不相同。因主功德而稱義，與主生命聯合；這是一個經過推理、整理、驗證的教義。但這是一個充滿了父與子之愛的、溫暖而堅韌的教義。它以一種左右思想、情感與意志的權柄抓住了他們；統治了他們對自我與對神的整個看法。如今，既從罪中得釋放，你們就作了神的義的奴僕。這就是論證的重點。這是一個鋼鐵般的重點，因為一切都是事實；但這鋼鐵浸透了愛，並將生命與喜樂帶入它所穿透的心靈。他們片刻也不屬於自己。他們的蒙接納已經極大地將他們從暴虐的仇敵手中釋放出來。但它也絕對地將他們束縛在他們的朋友與君王身上。他們那樂意被接納的同意，同時也包含了歸屬於祂的同意。如果那同意在當時更多是隱含而非明確的，是實質而非清晰自覺的，那麼他們現在只需更好地理解他們那蒙福的奴僕身分，就能向那位如此完全地宣稱他們為己有的主獻上更喜樂的感謝。
使徒在整段經文中的目的，是用他那神聖推理的強大而溫柔的觸摸，喚醒他們，使他們對自己的地位有清晰的認識。他們信靠了基督，並在祂裡面。那麼，他們就已經將自己完全交託給祂。那麼，他們實際上已經降服了。他們已經同意成為祂的產業。他們是祂真理的奴僕，也就是說，是祂的奴僕——那位披戴真理、在真理中顯明，並透過真理在祂恩典與權柄的榮耀中向他們照耀的主。對他們而言，這事實絕不亞於這種義務。讓他們感受，讓他們衡量，然後讓他們擁抱這條鎖鏈，因為它最終只會證明是他們安息與自由的保證。
保羅為我們在羅馬的年長弟兄所做的，願他也能為我們這些後世的人做。對於我們這些閱讀此頁的人來說，所有這些事實今天在基督裡都是真實的。今天，讓我們為自己定義並確認這些結果，回想我們那神聖的束縛，實現它，並帶著喜樂將它活出來。
現在他繼續推進這個思想。他意識到這個隱喻在表面上的排斥感——這對法利賽人來說，正如對英國人一樣，本身就令人反感——因此他彷彿為此道歉；儘管他那高尚的體貼使他更加謹慎，因為他的第一批讀者中有許多人實際上就是奴隸。他並沒有輕率地從哥林多或羅馬的市場——在那裡，男人和女人像牲畜或家具一樣被買賣，完全屬於買主——去尋找我們主人對我們掌控的圖畫。然而，他確實去了那裡，為了震動遲鈍的感知，使意志面對神的權柄。因此他繼續說。我照著人的常話，我使用這種人與人之間完全不屬神的束縛術語，來比喻人與神之間那榮耀的束縛，這是因為你們肉體的軟弱，因為你們尚未完全的狀態削弱了你們的屬靈感知，需要一個嚴厲的悖論來引導與固定它。因為——這就是他所謂「照著人的常話」的意思——正如你們從前將肢體、你們在人類生活中的功能與機能，獻給不潔與不法作奴僕，以至於那不法，使得那邪惡的原則確實顯露在邪惡的實踐中，所以現在，也要同樣毫無保留地將肢體獻給義，獻給神的義，獻給那稱你們為義的神，作奴僕，以至於成聖——使得這種降服能顯露在你們的主將祂所買贖的產業從罪中分別出來的至高主權中。
他已經訴諸了重生靈魂的道德理性。現在他直接對意志說話。你們以無限的合法性，作了你們神的奴僕。你們看見了你們的買贖契約；它是你們釋放證書的另一面。拿著它，帶著喜樂寫上你們自己那不配的名字，同意並贊同你們主人那完美的權利。然後活出你們的生活，將你們自己降服的親筆簽名放在眼前。活著、受苦、征服、勞作、事奉，就像那些親自走到主人門前，將耳朵湊向那將耳朵釘在門框上的錐子的人一樣，每個人都輪流說：「我不願自由出去。」
使徒呼召這些聖徒進行這樣一種靈魂的行動，無論他們以前是否做過。他們要在那時那地，將那永恆的事實總結為一個明確而關鍵的（παραστησατε，不定過去式）感恩意志的行動。他也呼召我們今天做同樣的事。藉著神的恩典，這事必能成就。雙眼睜開，注視著那宣稱擁有我們的主人的臉，雙手無助而甘心地放在祂手中，我們將要，我們正在，將自己獻給祂作奴僕；為了管教，為了事奉，為了祂的一切旨意。
因為當你們作罪的奴僕時，對於義，即神的義，你們是自由的。它與你們毫無關係，無論是給你們平安，還是接受你們回報的愛與忠誠。實際上，基督不是你們的贖罪，因此也不是你們的主人；你們站在一種淒涼的獨立中，處於祂的權柄之外。對你們而言，嘴唇是你們自己的；時間是你們自己的；意志是你們自己的。你們屬於自我；也就是說，你們是罪的奴僕。你們要回去嗎？「自由」這個詞（他彷彿在玩弄它，以考驗他們）會讓你們希望回到基督寶血買贖你們之前的地方嗎？斷乎不可，因為那種「自由」，從其結果來看，從其對你們自身的結果來看，究竟是什麼？因此，你們當時（事實邏輯中的「因此」）從那些如今你們引以為恥的事上，有什麼果子呢？確實引以為恥；因為結局，即結果，正如果子是樹的「結局」，那些事的結局就是——死；在此生與來世中一切真正生命的滅亡。但如今，在你們那蒙福的實際情況中，因著信心，你們已經進入基督，進入祂的工作與生命，如今從罪中得釋放，作了神的奴僕，你們就有了果子，你們終於真正擁有了你們被造所為的真正生命結果，這一切都促成了成聖，促成了在實踐中將自己分別出來歸於神的旨意，這正是當你們在捨己的信心遇見救贖主時，在關鍵事實上將自己分別出來歸於那旨意的發展。是的，你們確實有這果子；而作為它的結局，作為它所產生的目的，它永遠趨向的目標，你們有了永生。因為罪的工價，即罪的軍事薪餉（οψωνια），準時發給了那參與反對神旨意戰爭的生命，就是死；但神的恩賜，在我們的主耶穌基督裡，卻是永生。
「人生值得活嗎？」是的，對於那個已經降服於「買贖他的主」的活人來說，絕對值得。在那種高貴的囚禁之外，在那種既真實又令人振奮的奴僕身分之外，人的生活充其量是被一種困惑的追求所糾纏與疲憊，與這種生命理想的目的相比，其結果充其量是流產的。我們「將自己獻給神」，為了祂的目的，作為器具、臣僕、甘心的奴僕；看哪，我們自己的目的達到了。我們的生命在長期的摩擦後，終於進入了軌道。我們的根，在塵土中進行了絕望的探索後，終於觸及了那使萬物活著、生長並為天堂結出果子的不朽之水的地層。那顆曾經在自我與世界之間消散的心，如今與神的旨意、神的愛「聯合」了；並且比以往任何時候都更了解自己與世界；並且能夠在一種嶄新而驚人的自由中捨己並事奉他人。那甘願成為神工具與奴僕的人，終於「有了他的果子」；結出了他那如今被重造的生命的真正產物，這產物在主眼中是可喜的，並由祂的氣息與陽光所培育。而這種「果子」，正如行動產生習慣一樣，最終產生了真正成聖的喜樂經驗，在越來越深沉的內在現實中，真正分別出來歸於一個神聖的旨意。而這整個蒙福產業的「結局」，就是「永生」。
這裡的偉大詞彙，無疑是指復活之子即將到來的極樂，那時他們在整個完美的生命中，將會徹底地「活著」，帶著與其源頭一樣取之不盡的喜樂與活力，並最終永遠擺脫我們必死條件的束縛。使徒在此展望那廣闊的未來，其範圍廣大，卻全都集中在「我們必像祂，因為必得見祂真體」這一事實上。他稍後在第八章中會對此有更多、更廣泛的論述。但正如對待其他主題一樣，他以幾個榮耀的和弦為即將到來的偉大樂章作了序曲。他在現今的任務與重擔中（親愛的任務與重擔，因為是主人的，但仍然充滿了塵世的條件），牽起主奴僕的手，並指向高處——不是指向榮耀中即將到來的釋放；那人若預見到這一點會感到驚恐；他想要「永遠事奉」；——而是指向一個事奉的場景，在那裡，對其行動的最後殘餘阻礙將會消失，一個完美的生命將永遠、完美地不再屬於自己，從而完美地活在神裡面。而這，他對他的同僕，對你和我說，是「神的恩賜」；這是一份像地上的君王賜給臣僕一樣自由、慷慨的賞賜。並且，這應當被視為如此來享受，因為一個完全為祂而活的生命，將會在天上的境界中，自由而純潔地因完全活在祂裡面而歡騰。
然而，這些句子的含義無疑不僅僅在於天堂。永生，將在來世如此發展，以至於聖經經常談論它彷彿它是從來世開始的，但它實際上始於此處，發展於此處，並且在此處已經是「更豐盛的」{約10:10}。就其祕訣與經驗而言，它就是認識並享受神，被祂擁有，並為祂的旨意所使用。在這方面，它是靈魂降服的結局、結果與目標，現在如此，永遠如此。主人以更多的祂自己來回應那種態度，被認識、被享受、被擁有、並擁有著。因此，祂賜予，永遠賜予，出於祂至高的恩典，將永生賜給那位已經擁抱了「在主人之外，自己一無所有，也一無所是」這一事實的奴僕。不僅在重生生命的開端，也不僅在它進入天國海洋時，而是在整個過程中，永生始終是「神的恩賜」。讓我們現在，今天、明天，以及永遠，張開那降服與順服之信心的嘴唇，豐豐富富地、更加豐豐富富地飲入它。並讓我們為那位賜予者使用它。
我們在地上，已經處於它的源頭；使徒提醒我們。因為它「在我們的主耶穌基督裡」；而我們，信的人，在祂裡面，「因祂的生得救」。它在祂裡面；不，它就是祂。「我就是生命」；「人有了神的兒子，就有生命」。住在基督裡，我們活著「因為祂活著」。它不是要被「獲得」的；它是被賜予的，它是我們自己的。在基督裡，就約的供應而言，它從一開始就以其神聖的豐盛，在這裡、現在，賜給了每一位基督徒。在基督裡，就其對每個出現的需求的豐盛與適宜性而言，當基督徒祈求、接受並為他的主使用時，它就得到了供應。
因此，從我們的神聖奴僕身分中，或者說在其中，使徒將我們帶到了我們那取之不盡的生命，以及它為甘心成聖所提供的資源。但他對這個心愛的主題還有更多要說的。他從奴僕轉向妻子，從降服轉向婚約，從買贖轉向誓約，從神聖束縛的結果轉向神聖聯合的後裔。聽他繼續說：
弟兄們，我現在對明白律法的人說（無論是摩西律法還是外邦律法），你們豈不知律法對那人，即任何特定情況下的當事人，有管轄權，直到他活著的時候嗎？因為女人有丈夫，丈夫還活著，就被律法約束，一直被束縛在他身上。「他的生命」，在正常情況下，是他充分的權利。證明他活著，你就證明她是他的。但如果丈夫死了，她就自動地從丈夫的律法中廢除，即他能用來對付她的婚姻法。所以，當丈夫活著時，如果她嫁給另一個（「第二個」）丈夫，她會被稱為淫婦。但如果丈夫死了，她就脫離了相關的律法，如果嫁給另一個丈夫，就不算淫婦。弟兄們，這樣看來，你們作為一個神祕的新娘，集體地與個人地，也已經藉著基督的身體，向律法死了，被殺了，以至於它對你們那致命的要求得到了滿足「並完成了」，藉著祂那神聖的身體為你們在贖罪的十字架上「被治死」，以滿足那受損的律法對你們的要求；目的是為了讓你們嫁給另一位，即第二位，那位從死裡復活的主；好叫我們結果子給神；「我們」，保羅與他的歸信者，在一個快樂的「團契」中，他很高興能這樣順便回憶並指出這一點。
這個比喻的陳述與解釋清晰明瞭，這讓我們起初更加驚訝，因為在應用中，這個例證被顛倒了。在例證中，丈夫死了，女人活著，並再婚。在應用中，律法沒有死，但我們，它那不忠的新娘，卻「向它死了」，然後，奇怪的結局，嫁給了復活的基督。我們被祂帶去與祂「成為一靈」。{林前6:17} 我們在祂所有的利益與財富中成為一體，並在這生命聯合中結出聖潔行為的後裔。我們能稱這一切為混亂的類比嗎？如果我們認識到整段經文那深思熟慮且明確的謹慎，就不會這樣認為。我們可以肯定，保羅和我們一樣，很快就看出了這顛倒的意象。但他正在處理一個如果處理方式機械對應就會被扭曲的主題。律法不能死，因為它是神那訓誡性的旨意。在它自己那可怕的家庭法庭中，它的要求就像那位受傷的羅馬丈夫，要判處他那不忠的妻子死刑。事實也確實如此；它已經這樣做了。但看哪，它的創造者與主人走上了舞台。祂用自己包圍了那有罪的人，將她所有的重擔擔在自己身上，並滿足且耗盡了她的厄運。祂死了。祂在死後，因著死，又活了過來；律法稱讚祂的復活是無限公義的。祂復活了，懷抱著為她而死、並因此在祂裡面死、如今在祂裡面復活的人。出於祂至高的愛，當律法證明了那確定的契約，並作為「新郎的朋友」而歡喜時，祂宣稱她——她自己，卻在祂裡面成為另一個人——為祂蒙福的新娘。
一切都是愛，彷彿我們走在聖經那百合花園中，聽見斑鳩在春天的樹林中呼喚，看見君王與祂的愛人在彼此懷中休息與歡樂。一切都是律法，彷彿我們被允許觀看某種羅馬婚姻契約的過程，嚴肅而莊重，其中每一項權利都經過審慎考慮，每一項要求都經過精心保障，沒有微笑，沒有擁抱，在法官的椅子前。教會，靈魂，嫁給了為她而死、如今她在其中活著的主。這交易是無限快樂的。而且它是絕對正確的。所有舊有的可怕要求都得到了充分且永遠的滿足。而現在，那取代它們的強大而溫柔的要求，立刻且自然地開始束縛新娘。律法已經「將她交出」——不是交給她自己，而是交給了復活的主。
因為我們必須記住，這就是這段經文的重點與含義。它以那既莊重又仁慈的意象，不僅向我們展示了神祕的婚禮，還展示了與成聖相關的婚禮。使徒的目的完全在於此。他從各個方面提醒我們「我們屬於祂」。他向我們展示了我們那蒙救贖的自我，處於蒙福的奴僕身分中；「從罪中得釋放，作了神的奴僕」。他現在向我們展示了我們那神聖的婚約；「嫁給了另一位」，「受束縛於」那天上丈夫的律法；被擁抱在祂的懷中，但也受束縛於祂的權利，沒有這些，婚姻本身的喜樂也只會是罪。從任何一個比喻中，推論都是直接、有力，並且當我們一旦看見主人與丈夫的臉時，對意志而言，它是不可言喻的磁力。你們得釋放了，進入了一種盡可能至高且快樂的自由。你們被佔有了，進入了一種語言無法描述的、更親密且絕對的擁有與聯合中。你們嫁給了一位「從今以後擁有並持守」的主。而這神聖的束縛必將結出豐碩的結果。在復活新郎生命的權能中，一種甘心樂意且充滿愛的事奉生活，必將結出那活躍恩典的美麗圓環作為其後裔，「愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」。
唉，在舊有已廢除的婚約時期，也有結果，也有後裔。但那不是聯合的果子，而是對其違反的果子。因為當我們在肉體中時，在我們未重生的日子裡，當我們那叛逆的自我——「聖靈」的對立面——統治並標誌著我們時（他暗示，這是一種我們曾經都處於其中的狀態，無論我們外在有什麼差異），我們罪惡的激情，那強烈卻無理性的衝動，這些激情是藉著律法，由其公正卻不被愛的要求這一事實所引發，激怒了自我生命去行動，在我們的肢體中，在我們那具有多樣功能與感官的身體生活中積極運作，以至於結出果子給死。我們焦躁不安地從我們的丈夫——律法——那裡，流浪到罪，我們的私通者。看哪，結出了多樣的惡行與習慣，彷彿生在死亡之家的束縛中。但如今，如今正如在神的恩典中那奇妙的情況一樣，我們（這是不定過去式，但我們的英文相當好地代表了它）已經從律法中廢除，與我們第一個受傷的伴侶離婚，不，（在我們被釘十字架的元首中）被殺，以滿足其公義的要求，因為我們已經向那曾束縛我們的東西死了，即律法及其被破壞的契約，好叫我們在聖靈的新樣中事奉，而不是在字句的舊樣中。
就這樣，他透過婚約的意象，回到了那對他心靈如此珍貴的奴僕比喻。好叫我們事奉，好叫我們過一種奴僕的生活。彷彿他必須以那烙印與束縛闖入那天上的婚禮本身，不是為了打擾新郎與新娘的喜樂，而是為了將那至關重要的事實緊緊擁抱在心頭：她不屬於自己；那事實是如此蒙福，但又是如此有力且實際，以至於為了將它帶回家，它是「值得任何代價的」。
這絕不應是一種拖沓且羞辱的束縛，在那裡，可憐的勞動者渴望地望著落日與拉長的陰影。它應當是「不在字句的舊樣中」；不再基於那令人恐懼且毫無緩解的「你當……」的舊原則，那原則是用法律的鐵筆刻在西奈山的石頭上；不提供任何賦能的權力，卻為不忠者提供了所有可能的厄運。它應當是「在聖靈的新樣中」；基於那在基督裡完全顯明與應用、充滿聖靈能力的嶄新而奇妙的原則。在那光與力量中，新的關係被發現、接受並實現。藉著聖靈與主基督聯合，以獲得祂稱義功德的全部益處；被聖靈以主基督充滿，以自由且永遠地汲取祂生命的蒙福美德；甘心的奴僕在他的絕對義務中發現了一種永遠「新」的內在自由，像黎明一樣清新，像春天一樣充滿生機。而敬拜的新娘在呼召她「只歸於祂」——那位為她的生命而死的主——的神聖呼召中，發現的只有那永恆的愛與驚喜，「每早晨都是新的」，正如聖靈向她展示她主的心與豐富。
就這樣，使徒對稱義者自我降服的理性闡述，實際上結束了。快樂的人是那些能以生活的「阿們」來回應這一切的人，那生活依靠神的公義，並在「聖靈的新樣」中發現的忠誠喜樂，永遠回應祂的旨意。理解聖徒的束縛與婚約的經驗，就是「完美的自由」。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「因為罪必不能作你們的主；罪必不能對你們提出要求」：本段反映了改革宗（歸正宗）關於「律法與恩典」的立場，強調信徒已脫離律法作為定罪與轄制的權勢；其他宗派如部分強調律法作為信徒生活準則（第三用途）的傳統，或強調律法與恩典在成聖過程中持續互動的觀點，對此處「不在律法之下」的詮釋可能會有不同側重。
2. 「好叫我們在聖靈的新樣中事奉，而不是在字句的舊樣中。」：本段反映了強調聖靈在信徒成聖中起決定性作用的立場；其他宗派如部分強調教會傳統或聖禮在成聖中之媒介作用的傳統，對此處「聖靈的新樣」與「字句的舊樣」之對比，可能會有不同的神學詮釋。